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记载片《敦煌》剧照

敦煌，单是这两个字读在嘴里，皆能让东说念主产生“大也，盛也”的嗅觉，时常念念到它，皆会让东说念主蓦的心静神安。

而莫高窟，虽因壁画享誉宇宙，被誉为“墙壁上的博物馆”，但其实，它在中国东说念主的心中，早已成为文化原乡和精神原乡的实体，似乎每一个窟窿皆不错安顿东说念主的前世今生。

正因为如斯，敦煌召唤了来自宇宙各地的那么多东说念主，从早年的探险家、篡夺者、商搭客、开窟东说念主，到自后的摹仿者、看护者、商榷者、不雅光者、画匠、信众……敦煌总能以它的恢弘后光安顿每一种身份，而莫高窟则能以它的包罗万象容下每一种梦念念，或者贪念。

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是以，行动包袱剪辑，当我拿到邱华栋的新书《敦煌变》的稿子，看到目次是以具体的窟窿名和身份行动章节标题的时候，不禁击节歌唱：多么玄妙的结构！

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邱华栋作品 《敦煌变》目次

这部16万字的演义，从735个莫高窟石窟顶全心彩选了10个，其中包括“阙形龛”代表作275窟；绘有1235身佛像、其中白衣佛最为著明的北朝千佛图佳构窟254窟；被誉为丝路多元文化的“万神殿”的西魏285窟；还有《张议朝统军出行图》的晚唐156窟……

每一个窟窿，作者皆先用非编造的笔法，用矍铄的言语自信拆伙看图般的直不雅后果，原版复刻窟窿的形制、布局、壁画特征，书写窟窿的时期特征、历史价值、艺术氛围和经变故事。接着再妙笔生花张开卓绝古今的念念象，让窟窿里的壁画、雕镂、场景皆酿成动态的、活的；给每个窟窿放一个稀薄身份的东说念主，画匠、士兵、商东说念主、刺客、学者等等，让他们面临生涯的逆境、庆幸的选拔、世俗的吸引，充分展现他们东说念主性中的贪嗔痴，更强调莫高窟、敦煌、释教文化带给他们的戒定慧。

《敦煌变》 邱华栋 著

东说念主民体裁出书社出书

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相宜这种外在任性、内在垂死的结构，这个演义也作念到了故事面子、况味深长。书里写到的每一个窟窿皆自成寥落宇宙、每一个东说念主物皆自成寥落外传，同期，这十个窟窿、十种身份的东说念主物又相互息息联系、多极共“变”，它们的贯穿幻化出跨度长达一千八百年的西域史、河西走廊和华夏潜藏互动的王朝史、眷属史、民族会通史、个东说念主成长史，更幻化出莫高窟的前世今生和粗莽东说念主间的庆幸百态。

更值得说的，是这本书轻微的写法。敦煌叙事从不短少学理的严谨、历史的安靖、外传的萧洒，缺的是将三者形影相随的写法。《敦煌变》用第一东说念主称书写每一个故事，力务拆伙三者的会通默契。它念念让读者在故事的轻微中感受文化的安靖、在体裁的灵动中感受历史的塌实、在非编造和编造的嫁接中感受写稿空间的巨大深广——对自我抒发和“写稿有真义”的信念确定，如今是多么稀缺的价值不雅，又是敦煌召唤下多么别具一格的体裁参与。

演义写稿也从不穷苦复杂性规则之下的微言大义，缺的是单纯性规则主管下的简略和默契。有时候，莫得结局悬念的汇报亦然有难度的，一如通盘的历史演义，悬念和结局并不是它的预设指标，蹙迫的是推演的经由，是它对当下的启示——这种难度足够在作者言语主体性的矍铄，在情节掘进和东说念主性探求上的自成逻辑。如斯一来，《敦煌变》的自成一体和自成一法，亦如敦煌自成宇宙、莫高窟自成东说念主格不异。

今天，和巨匠共享《敦煌变》的作者创作谈，亦然本书的跋文，供读者一又友们先睹为快：

跋文

文 / 邱华栋

一位知名因在皇冠上下赌注曝光，面对舆论压力不得不发布一份公开道歉信。

从上大学时的某个暑假我第一次到敦煌算起，三十多年里，我去过敦煌的次数加起来应该有十次之多。每一次去，我皆能在敦煌莫高窟看几个窟窿，皆能在隔邻的鸣沙山、眉月泉和更潜入的左近戈壁地区逗留一阵子。

其中大小比2：1，奇偶比2：1，和值12，跨度5。

这些年，我又阅读了数十种关系敦煌莫高窟的竹素。我皆是当闲书来读的，读得饶有道理。这些学术文章平日能唤起我的演义创作欲，迫不及待后，我就写了一部六万多字的《敦煌七窟》，发表在了《十月》杂志上，也行动我的长篇演义《空城纪》的一部分出书了。

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但对于敦煌的书写，我仍是余味无穷。我以为，起码应该写十个敦煌窟窿，从中演绎出十个故事，才调够把我对敦煌近千年的开窟史和历史风浪幻化勾画出来。

2024年，一个只怕的契机，受到东说念主民体裁出书社社长臧永清的饱读动和邀请，他要我把《敦煌七窟》膨大成一部长篇演义，交给东说念主民体裁出书社出书，还指定了剪辑来考虑督促我的写稿。

我那时清冷地管待了，以为不错借此契机，把我心目中对敦煌莫高窟的体裁念念象写得再充分一些了。我领先就成立了这部演义的结构：手串串珠式。首尾要说合，贯穿起一千多年的敦煌外传。我花了不到一年的时期，加写了八万字，这么，这部十五万字的长篇演义《敦煌变》就完成了。

邱华栋作品 《敦煌变》

这部演义算是完成了我一个心愿——为我方的十赴敦煌，作念一个充满了演义式念念象力的多角度呈现，奉献给我方三十多年的敦煌探望挂牵。

因为是串珠式结构，全书分为十个章节，全部章节皆围绕一个“变”字张开。世事无常，变字当头。同期，“敦煌变”亦然对变文——中古时期的释教说唱体裁样子——的一种汇报。

有东说念主会问我，《敦煌变》是不是一部演义集呢？我说，不是的，这是一部长篇演义。手串串珠式的结构让这部演义的十个章节成为闪闪发光的珠子，被敦煌莫高窟这根牢固的绳线穿在一齐。演义的时期跨度有一千八百年，但是开篇和收尾，一位叫赵娉婷的女子，行动全篇的循环式东说念主物，让时期和空间又皆凝合起来、可亲可感起来。

诚然，这部演义的实在主角，不是演义中哪一个东说念主物，而是敦煌莫高窟自身。

我念念，大大量游客在敦煌，很难建立对敦煌的愈加深刻的考虑，转一滑、看一看也就走了。而一定有些东说念主，和敦煌莫高窟的那一个个窟窿建立了性射中最为深刻的考虑，那是情感的、血统的、人命的、庆幸的深刻考虑。这部演义，即是我与敦煌莫高窟深刻考虑的阐述。

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邱华栋作品 《敦煌变》

在这部演义中，我将编造和非编造的推行进行了聚合。非编造的部分是十个有实在编号的窟窿，每一章节的开篇皆是对实有窟窿的里面空间与壁画、雕镂分散的写实性描绘。而十个部分的第一东说念主称叙事，就皆是编造的了——要是您从中感受到了“我”视角的代入感，那编造又领有了一层“实”的真义。

在这个编造的部分里，我还波及敦煌莫高窟自公元三世纪到十一生纪之间的一些历史，其中不乏真的的东说念主物和事件，因而，编造和非编造又不是截然分开的，而是虚中亦有实。如斯一来，演义等于在虚与实之间解放穿梭的。这是我这些年对西域历汗青写的一种训诫。诚然，也与我对敦煌莫高窟行动伟大的历史文化遗产的清醒关系，创造莫高窟、树立莫高窟的，有一种六合生民的解放安宁的精神。同期，这种精神又三年五载不降落在现实的地面上，扎根在现实的地面上。我期待读者能与我一齐从更深的层面上意志莫高窟、接近莫高窟、醉心莫高窟。

近些年，我有一个对于西域历汗青写的“星群聚合”式的写稿筹办：从《空城纪》中长出了《龟兹长歌》和《敦煌变》这两部寥落的演义，然后，我还要完成一部筹办中的长篇演义《流沙传》，这几部长篇演义相互有考虑，又有辩认，就像是“星群聚合”那样，相互招呼着来到我的眼前，来到读者的眼前。

邱华栋作品 《敦煌变》

在写这部演义的时候，我又重读了一些对于敦煌莫高窟的文章，特殊是：

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《归义军史商榷》（荣新江著）、《图说敦煌二五四窟》（陈海涛、陈琦著）、《粟特东说念主与敦煌莫高窟窟窿兴建》（沙武田著）、《敦煌石窟中的归义军历史》（梁红、沙武田著）、《涅槃、净土的殿堂：敦煌莫高窟第148窟商榷》（公维章著）、《梵室殊严：敦煌莫高窟第361窟商榷》（赵晓星著）、《“画”中有话：敦煌石窟百讲》（敦煌商榷院编）、《敦煌民族史》（杨富学、张海娟、胡蓉、王东著）、《从张骞到马可·波罗：丝绸之路十八讲》（荣新江著）等文章，对我的启发很大。

在此，向商榷敦煌学的学者们问候。莫得这些年敦煌学的发展和国表里凸起学者们的淡雅的商榷，我行动一个演义家，也许无法张开我体裁念念象力的翅膀，进行另一种对敦煌的书写。

我也但愿阅读这部演义的一又友，概况以你我方的情感和人命，建立起与敦煌莫高窟的深刻考虑。

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