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原标题：《德意志理解形态》“费尔巴哈”章的骚人道质、笔墨判读和德文汉译

《德意志理解形态》是马克念念和恩格斯的一部进犯的玄学著述，被视为马克念念主义玄学创立的标志，非常是其中第一卷的“费尔巴哈”章凝华了全书的精华。《马克念念恩格斯全集》历史考据版第一部第五卷（以下简称“MEGA2-1/5”）即《德意志理解形态》卷的问世，为《德意志理解形态》“费尔巴哈”章的推敲提供了新的依据。鉴于仍存有某些进犯的疑难问题莫得得到处理，本文拟在既有相干推敲终结的基础上，对《德意志理解形态》“费尔巴哈”章的骚人道质、笔墨判读和德文汉译作进一步考据和辨析。

对于“费尔巴哈”章的骚人道质

包括“费尔巴哈”章在内的《德意志理解形态》到底是一部著述照旧一个为某种季刊而准备的文章的集聚？这是MEGA2“费尔巴哈”章先行版和MEGA2-1/5面世后激发的一个颇为进犯的问题。初看上去，对骚人道质的认定似乎遭灾的仅仅手稿的出书款式。但实践上，这不仅波及“费尔巴哈”章文本自己的裁剪方针，况兼还波及对“费尔巴哈”章乃至《德意志理解形态》全书的意念念和历史地位的评价。

英格·陶伯特主编的MEGA2《德意志理解形态》先行版的一个所谓紧要更动之处，等于一反以往按照各文本之间的内在逻辑来进行文本编序的传统作念法，初度遴选了所谓按照写稿时分即脱稿时分来进行文稿排序和裁剪的原则。而遴选这一原则的前提则是基于这么一个基本的事实判断：《德意志理解形态》并不是一部未完成的著述，而仅仅为某种期刊（季刊）而准备的文章的集聚。陶伯特强调，“为了正确地对待手稿流传下来的景象，咱们将流传下来的7份手稿……动作放心的文稿进行裁剪”“这只不外已毕了一个寻找并找到了的全新发轫”。

MEGA2《德意志理解形态》郑再版的编者格拉尔德·胡布曼对陶伯特的这一判定所有校服，以为其在《德意志理解形态》裁剪史上具有始创性。与此同期，他还据此以为《德意志理解形态》的作家并莫得赋予这些文稿以额外的意念念，而将其动作历史唯物主义基础表面的著述来裁剪不外所以往裁剪者们的主不雅构建：“不错校服的是，不存在《德意志理解形态》这么一部著述，作家也莫得赋予这些材料以致极的意念念。仅仅在他们隐匿后，基于其后的情况和需要，这些手稿材料才被裁剪在沿途，如MEGA1所说，得回了‘不凡的意念念’和‘最高的理讲价值、推论价值和历史价值’。”

由此启航点建议来的一个进犯问题等于：包括“费尔巴哈”章在内的《德意志理解形态》到底是一部著述照旧一种季刊的文章集聚？它简直如MEGA2《德意志理解形态》先行版和郑再版的裁剪者们所说仅仅为某种季刊而准备的一些文章吗？

如推敲者们所熟悉，料定《德意志理解形态》是为狡计中的期刊（季刊）而准备的一些文章并非为MEGA2《德意志理解形态》先行版和郑再版的裁剪者们所独创，而是源自俄罗斯学者加里纳·戈洛维娜的说法，为其于1980年所建议。戈洛维娜对刊载于MEGA2 III/1和MEGA2 III/2的马克念念和恩格斯在1845—1846年间的书信进行了分析，根据其中并未说起“两卷《德意志理解形态》”以及马克念念早在1845年秋就有刊行一份季刊的狡计，认定《德意志理解形态》原先并非两卷本的著述，而是马克念念、恩格斯和赫斯三东说念主为其将要刊行的季刊所撰写的一些文稿，而通讯中所谓“两卷”的说法也并非指两卷本著述而是指“两卷季刊”（《1845—1846季刊的草案：论〈德意志理解形态〉手稿的始初出书狡计》）。

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其实，这种“季刊文章”说是难以成立的。咱们不妨启航点看一下马克念念我方的说法。马克念念本东说念主曾在不同时局说起《德意志理解形态》。启航点，在《德意志理解形态》“绪论”中，马克念念在证明该著述第一卷的写稿目标时称：“本出书物第一卷（Der erste Baende dieser Publication）的目标在于揭露这些自称为狼况兼也被看作狼的绵羊，指出他们若缘何玄学的款式咩咩地近似德国市民的瞎想，而这些玄学宣讲家的口出狂言不外反应了现实德国景象的缺乏。”

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此外，在1846年8月1日致卡·威·列斯凯的信中，马克念念屡次谈到《德意志理解形态》，举例，“为了把我裁剪的和恩格斯等东说念主合写的出书物的第一卷手稿安全地带过边境……”“仅仅在那出书物的第二卷手稿绝大部分也曾寄往德国以后……”“先发表一部反对德国玄学和那一期间产生的德国社会主义的论争性著述……”“……在《政事经济学》出书以前必须完成的那部论争性著述”（《马克念念恩格斯全集》第27卷，译文有改良）。

诚然，马克念念在这里指称《德意志理解形态》使用的是较为抽象的语词Publication（意为：出书物）和Schrift（意为：文章、论文；著述、册本），而非更具体的Werk（意为：作品；著述、书）或Buch（意为：书、册本；著述）。但是，笔者注视到，在归拢封信中，马克念念在谈到其正在撰写和狡计出书的两卷本著述《政事和国民经济学批判》时，使用的亦然Publication或Schrift。这标明，Publication和Schrift这两个语词很可能是马克念念的习用语，即对其使用所有是出于马克念念个东说念主的偏好和表述风气，马克念念并莫得将它们与Werk一词进行有理解的或严格的差别。假若如斯，也就难以将使用Publication或Schrift而非Werk动作论证《德意志理解形态》是季刊的文章集聚而非著述的凭证。

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况兼，实践上，马克念念在谈及《德意志理解形态》时也并非所有莫得效过Werk一词。举例，在1860年3月3日致法律守护人维贝尔的信中，马克念念在谈到《德意志理解形态》时就称其为“一部两卷本的著述”（ein zweibaendiges Werk）：“在布鲁塞尔我除了为各家激进的巴黎报纸和布鲁塞尔报纸不取酬报写稿之外，还同恩格斯合写了……对于当代玄学和社会主义的一部两卷本著述《ein zweibaendiges Werk》（莫得出书，见我的《政事经济学批判》一书的绪论，1859年由弗·敦克尔在柏林出书）以及很多传单。”

此外,需要非常说起和指出的是燕妮·马克念念对于记叙马克念念和恩格斯的险些泰半生学术活动的长篇回忆录《摩尔和将军的震动活命综合》。在该回忆录中，燕妮在谈到《德意志理解形态》时并莫得谈到所谓“季刊”，而是直接指称其为“著述”（Werk）。她荒芜写说念：“在夏本领（指1845年夏——引者注），恩格斯和卡尔撰写了德国玄学批判。出书物《唯一者过火扫数物》（施蒂纳）对此给予了外部的推动。它成为一部庞杂的著述（ein voluminoeses Werk），并应在威斯特法伦州出书。”

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燕妮这一段记叙相等进犯。在这里，她不仅明确地证明了《德意志理解形态》一书的主要内容、写稿时分和启事，况兼也明确地指明了《德意志理解形态》是“一部庞杂的著述”（ein voluminoeses Werk）。但是令东说念主不明的是，燕妮的这一趟忆却莫得受到MEGA2《德意志理解形态》“费尔巴哈”章先行版和郑再版的裁剪者和某些推敲者应有的嗜好。但是，笔者恰好以为，燕妮的这一长篇回忆应该是相等可靠的，它不仅有可动力自马克念念的亲身授意，况兼也极有可能过程马克念念本东说念主的过目和果断，是不管怎么王人不可被疏远的。

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如斯看来，不管马克念念用Publication、Schrift照旧用Werk来指称《德意志理解形态》，他所说的实践上王人是一部两卷本的“著述”。笔者怀疑，戈洛维娜是否有可能将马克念念、恩格斯以及赫斯谈论出书季刊并为季刊征稿同写稿和出书两卷本《德意志理解形态》著述混同为一件事情了。

大约还需要陆续追问的是，《德意志理解形态》是否原初是为季刊而撰写的一些文章，仅仅当1846年季注销版受挫后马克念念和恩格斯才将其改为著述以便出书的？或者，换一个角度，退一步而言，假若马克念念和恩格斯真的等于为季刊而撰写并狡计通过季刊来发表《德意志理解形态》，那么，是否就解释《德意志理解形态》根蒂不是一部系统的、竣工的著述而仅仅一些相互散播、不错各自放心的论文或文章？

实践上，如果不纠缠和囿于名义款式，从客不雅方面判断一个作品是著述抑或文集，九九归一要看其作品论题的聚积性以及实践内容、结构和内在逻辑的系统性、竣工性、援手性等。如果原本等于文章的集聚，即使赋予其著述的款式，本体上也仍是文集；反之，如果原本是著述，即使赋予其刊物的款式，即通过在刊物上连载而面世，本体上也依然是著述。说到底，问题的实质并不在于著述的出书款式或方式。据此而论，一个彰着的事实则是，不要说马克念念和恩格斯也曾对全部手稿作出编排和编页，也不要去论证《德意志理解形态》全书怎么是一个有机的合座，仅该书第一卷“圣麦克斯”章自己——该章占全书总量的近70%——就多情理被视为一部放心的著述。在现有的“圣麦克斯”章的文稿中，“旧约：东说念主”的部分中的D.1、2、3、4节被马克念念移到“费尔巴哈”章的第30~35页；“新约：我”的部分中的“B.我的交游”中的I.1、2、3、4节被马克念念移到“费尔巴哈”章的第36~72页；“新约：我”的部分中的“C.我的享乐”中的第1末节1、2、3、4、5佚失或被移用到别处。这三部仳离稿的分离和佚失，在一定进程上影响了“圣麦克斯”章的竣工性和全貌。但是，如果咱们将这3部分复归原位，“圣麦克斯”章动作一部放心著述的风貌就向咱们竣工地展现出来。伯恩斯坦恰是看清了这少量,于是分别于1903—1904年和1913年通过报刊的款式将其大部分文稿动作放心的著述赐与发表。而他初度发表“圣麦克斯”章手稿所定名的标题等于“圣麦克斯，源自马克念念和恩格斯论施蒂纳的一部著述（Aus einem Werk）”。

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对于“费尔巴哈”章的笔墨判读

对“费尔巴哈”章手稿笔墨的辨识和判读是收复和重建该章的最为基础性的责任，亦然推敲、阐释和翻译等一系列责任赖以开展的基本前提。

就“费尔巴哈”章手稿自己而言，恩格斯的笔迹相对较为容易识别一些，这主淌若因其出于腾清稿的要乞降出书的需要，其书写特色是如利用自如、颜色上涨、放任不羁而又不失法子；而马克念念所修改、补充和批注的笔迹似乎反治其身，近乎狂草，作风内敛，尽其勤俭，尤其喜用个性化的缩略语，这些无疑王人大大增多了识别的难度。

在“费尔巴哈”章手稿的识读方面，梁赞诺夫主办裁剪的“费尔巴哈”章动作首版德文版无疑作出了值得记得的始创性孝敬，尽管该版留传了多少处错判和不实。阿多拉茨基版固然在“费尔巴哈”章文本的编排方面并不奏效，但是在该章的笔墨识读方面却取得了比较卓绝的成效。该版纠正了梁赞诺夫版留传的大多半笔墨错判，从而鼓吹了梁赞诺夫版的既有终结，为“费尔巴哈”章的笔墨判读和文稿的收复进一步奠定了坚实基础。利波尔版（Hans-Joachim Lieber和Peter Furth裁剪）充分鉴戒和继承了阿多拉茨基版的笔墨判读的终结，同期也纠正了阿多拉茨基版的某些判读不实。MEGA2《德意志理解形态》郑再版无疑是迄今笔墨判读较为完善的一个版块。该版进一步纠正了阿多拉茨基版留传的某些笔墨错判，从而将“费尔巴哈”章笔墨判读的不实率缩小到该章裁剪史上的最低水平。

但是，尽管“费尔巴哈”章手稿的辨识和判读责任总体上已趋近完善，但实践上并莫得所有扫尾。这证据时两个方面：其一，据笔者不所有统计，迄今在识读方面有歧异或争议的笔墨达百余处。对于透澈的科学推敲而言，显豁有必要对其进行再行识读和审核，以便把正确的判读进一步细则下来。其二，也还有个别笔墨迄今被所有错判或尚未能被识别出来。仅举较为典型的一例，在马克念念标注为第47页手稿的右栏笔墨中有一句话为：“......während früher die Nationen soweit sie in Verbindung waren,einen harmlosen Austausch mit einander vorführt hatten.”（“……而这些民族在当年，唯独它们发生相干，王人披线路互相间的一种友善的交换。”）这句话中的vorführt（展示、夸耀）一词，梁赞诺夫版、阿多拉茨基版、利波尔版和MEGA2《德意志理解形态》郑再版均将其判读为verführt（引导、劝诱）。这么一来，这句话就变成了一个与高下文相矛盾的病句。鉴此，梁赞诺夫版和阿多拉茨基版明确地将verführt一词视为vollführt（作出、完成）一词的笔误，而利波尔版则干脆将其直接修正为vollführt。但是，实践上该词既不应被判读为verführt，也不应被判读为vollführt，而应被判读为vorführt，并不存在所谓笔误的问题。

对于“费尔巴哈”章的德文汉译

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与“费尔巴哈”章手稿笔墨的判读密切相联的是该章德文原文的汉译。在既有的汉译本中，较为具有特色的译本是郭沫若版（1938年），克士（周建东说念主）版（1941年），中央编译局的《马克念念恩格斯全集》第3卷（1960年）、《马克念念恩格斯：费尔巴哈》（单行本，1988年）、《马克念念恩格斯选集》第1卷（1995年）和《马克念念恩格好意思丽集》第1卷（2009年），以及孙善豪版（2016年）。郭沫若版到底所以德文本还所以日译本为原本译出，学界尚存有争议。笔者以为，即便该版以德文本为原本译出，也无法摈斥该版最大章程地利用了日译本，这从日译本所使用的汉语术语译名对该版的影响即可看出。这里所说的日译本，是指森户辰男和栉田民藏译本《马克念念恩格斯遗稿〈德意志理解形态〉的第一篇 费尔巴哈论》（1926，1930年），可能还有由利保一译本《梁赞诺夫编 马克念念恩格斯遗稿 德意志理解形态第一篇 费尔巴哈论》（1930年）和三木清译本《德意志理解形态》（1930年）。克士（周建东说念主）版（1941年）系从劳夫（W.Lough）所翻译的英译本译出。中央编译局编译的《马克念念恩格斯全集》第3卷（1960年）即《德意志理解形态》卷系以俄文版《马克念念恩格斯全集》第3卷(苏联国度政事册本出书局，1960年版）为原本译出，其中的“费尔巴哈”章经杨一之据德文本作了订正。该章的译文为其后中央编译局裁剪的《马克念念恩格斯选集》（1972年）第1卷所袭用。《马克念念恩格斯：费尔巴哈》（单行本，1988年）是根据1966年《德国玄学杂志》的新德文版并参照俄文版单行本再行编译的一个版块。与《马克念念恩格斯全集》第3卷（1960年）比拟，该译文在后者基础上作了较大改进和进步，由此组成了而后的《马克念念恩格斯选集》第1卷（1995年）和《马克念念恩格好意思丽集》第1卷（2009年）译文的基础。《马克念念恩格好意思丽集》第1卷（2009年）在既有译文的基础上又根据德文版对译文再行作了审核和改良，使译文质料有了进一步提高。孙善豪版（2016年）的编译者是一位中国台湾地区学者，其编版遴选了所有复制原始手稿的款式，译文较为白话化。

在笔者看来，动作玄学著述，翻译的难点大约启航点在于进犯专科语词的交融和把捏，这直接波及对文本内容乃至基本旨趣的交融。底下仅摆设几个宗旨为例：

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Ideologie：该词按照德文快乐应译为“不雅念体系”。对该词的翻译启航点波及《德意志理解形态》一书的书名。如果按照该词德文快乐将其翻译为“不雅念体系”，那么，该书的书名天然应译为《德意志不雅念体系》。克士版等于这么翻译的。但是，由于郭沫若在1938年率先推出该书“费尔巴哈”章汉译本时，借用了日本学者森户辰男和栉田民藏于1926年在日译该书德文语词Bewuβtseinsform（理解款式）时所创制和使用的中语宗旨“理解形态”，用“理解形态”这一宗旨来翻译Ideologie（不雅念体系）一词，以及用“德意志理解形态”这一称谓来动作我方的该书汉译本的封面标题和扉页主标题，因此也就在客不雅上创生了汉语中的“理解形态”这一术语，以致于这一语词现今已成为我国玄学和社会科学中使用频率极高的一个进犯宗旨。但是有一个细节很值得注视，即尽管郭沫若用“德意志理解形态”这一称谓来动作我方的该书汉译本的封面标题和扉页主标题，但是，他在该书的扉页主标题底下却加有一个证明性的副标题：“原名：德意志不雅念体系论”，以此标明书名也曾被有所改革。况兼，在书中，郭沫若绝大多半情况下均将Ideologie一词翻译成了“不雅念体系”，而并莫得翻译成“理解形态”。上述这一情况为该词乃至“费尔巴哈”章的翻译带来了一个辣手的贫瘠。陆续复古郭沫若版书名所始创的传统译法用“理解形态”来翻译Ideologie一词可能是无奈之下的不二聘任，但是这么作念至少需要向读者派遣事情的原委以及具体证明该词的德文快乐。

Individuum：Individuum（复数：Individuen）一词源自希腊语atomon，快乐为不可分之物。在德文中动作玄学宗旨其基本含义是：1.单个存在物；2.额外的个东说念主，非常是与“共同合伙体”（Gemeinschaft）相对应的单个东说念主。该词在汉译中经常被等同于Person（个东说念主）。Person一词源自拉丁语persona，其基本含义是：1.面具；2.变装；3.东说念主格性。该词领先造成于基督教教义。在玄学意念念上，洛克将其界说为“一种能够交融和念念考的念念维着的感性的存在者”。在法学和伦理学意念念上，该词是指享有权益和义务的东说念主以及动作具有自我理解的说念德主体的东说念主，即法东说念主和东说念主格东说念主。鉴于Individuum与Person两词词义的各异，非常是针对黑格尔对两词的使用情况，马克念念将Individuum一词与Person一词严格差别开来，并赋予Individuum以额外的含义。鉴此，在翻译这两者时应将其加以严格的差别,即宜将Individuum译为“个体”，而将Person译为“个东说念主”。应该说，这不仅波及语词的区别，况兼波及对马克念念和恩格斯玄学念念想的实质性交融。中国粹界污染两者的区别而将Individuum亦译为“个东说念主”的传统源于日译文，系从日译文输入。

Gemeinschaft：Gemeinschaft与Individuum一词相对应，它与Gemeinwesen一词相似，均具有“共同体”的含义。既有诸汉译本均将这两个词译为“共同体”。但是，两者实践上也有着进犯的区别。两者的区别在于：Gemeinschaft具有合伙、定约的蕴藏，在社会学和玄学中庸俗被用来指谓具有共同利益的个东说念主在私法意念念上的一种合伙；Gemeinwesen被以为源自拉丁语respublica，被用来指谓具有政事颜色的集体、国度或社团。在“费尔巴哈”章中，马克念念和恩格斯不时使用的是Gemeinschaft，并用其来指谓动作解放东说念主合伙体的共产主义社会。而对于Gemeinwesen，马克念念和恩格斯则将其严格章程在古代共同体或前本钱主义共同体之内。鉴此，在译名上有必要将Gemeinschaft与Gemeinwesen这两者相区别。对此，日本学者曾进行过较为深刻的商讨。举例，渡边宪正主张，应将Gemeinschaft译为“共同制”或“共同制社会”，而将Gemeinwesen译为“共同社会”。笔者以为，鉴于Gemeinschaft具有合伙、定约的蕴藏以及马克念念和恩格斯赋予该词的额外含义，大约不错将Gemeinschaft译为“共同合伙体”，而将Gemeinwesen译为“共同体”。

persoenliches Individuum：该词应译为“东说念主格的个体”，或简称“东说念主格个体”。在既有的多样译本中，对该词的译法各不相通。举例，将其译为“东说念主性的个东说念主”“东说念主格的个东说念主”“有个性的个东说念主”或 “个性的个东说念主”。这里，波及对Persoenlichkeit（“东说念主格”）与Individualitaet（“个性”）两词的交融。其实，在德文中，尽管Persoenlichkeit一词也具有个性的含义，但是与Individualitaet一词也有实质性的区别：Individualitaet起首于法语，该词仅被用来指谓一般意念念上的唯独无二的单个东说念主所具有的秀雅或特征；而Persoenlichkeit则起首于新拉丁语和中古高地德语，它不是被用来指谓一般意念念上的单个东说念主所具有的本性，而是被用来指谓额外意念念上的单个东说念主即法东说念主和东说念主格东说念主所具有的本性，按照康德的界定，是指动作以自我自己为目标的说念德的主体所具有的本性。该词在马克念念那边经常被用来标志得回解放全面发展的东说念主，是个体发展应该趋向的盼望缱绻。因此，其进犯地位无谓待言。

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ideologische Superstruktur：该词应译为“不雅念的表层结构”或“不雅念的超等结构”，不宜与ideologischer Ueberbau（“不雅念的表层建筑”）一词相污染。其中的Superstruktur一词应译为“表层结构”或“超等结构”而非“表层建筑”。既有的大多半译本均将Superstruktur一词译成了“表层建筑”。马克念念和恩格斯在《德意志理解形态》中如实初度建议了“不雅念的表层建筑”这一宗旨，但他们使用的是ideologischer Ueberbau一词，况兼并不是在“费尔巴哈”章中，而是在“圣麦克斯”章中。

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如斯，等等。就“费尔巴哈”章的汉译而论，除了上呈文到的专科语词的交融和把捏，天然也还存有其他的难点，但因篇幅所限这里不再赘述。

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（作家：侯才博冠体育app，系中央党校〔国度行政学院〕玄学教研部练习）